[综琼瑶]璋显龙心 作者:寒江独钓

    52、燕子的脑补 ...

    [综琼瑶]璋显龙心 作者:寒江独钓

    52、燕子的脑补 ...

    52、小燕子的脑补

    清朝三六院的等级和人数以及各殿简介

    三六院的等级和人数：

    首先是选美.清朝廷选美,即所谓秀女，首先必须是血统纯洁的官员的女子,以保持满洲贵族的尊严和特权。经太监两歇挑选后,最后报皇帝选定,或被纳为妃嫔，或指婚给亲王或王子为妻。据《国朝史》载：皇帝的老婆，第一位的是皇后，只许一个,主持内事务。第二是妃，其中皇贵妃一人、贵妃二人，妃四人。第三位是嫔六人。皇后居中,妃嫔居东西十二。第四位是贵人,第五位是常在,第六位是答应，这就不限数额，只看皇帝的力与喜爱了。

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    皇帝选美，三年一次，也太长了一点，还有一年一次选秀女活动，算是选美的一个补充形式。这一年一次选秀女，主要为挑选女，以服侍内各位后妃。它挑选的范围是内务府所属三旗一般人家的女子，内务府三旗，即清朝起家时由皇帝自领的镶黄、正黄、正白三旗。内务府三旗所有年满13岁的女子，都要经过挑选，凡选定的，大部分到中做女。在做女期间，如果被皇帝看中，还可升为妃嫔。如果皇上看不上，须要服役至25岁，然后才能放出，可以婚嫁。被选入的秀女，少数被选为妃嫔，那就身价百倍了。但是除个别得到皇帝宠幸，其他也多是久居冷，守活寡过日子。多数未被选为妃嫔的秀女，那就是唯恭唯谨待侯后妃等各主人手下，稍不如意，便鞭打责罚，甚至被逼致死的，其悲惨的一生，也是值得怜悯的。在紫禁城内的隆宗门外，坐落一组以慈宁为主体的建筑群。有人把它称做紫禁城中的寡妇院。因为这里原主人便是先皇的后、嫔、妃们。她们当中主要是通过选秀女而入的。明清两代皇帝虽不象唐代“后佳丽三千”，但人数并不算少。皇后、皇贵妃、嫔、妃、贵人、常在、答应等，她们都住在乾清两侧的东西六。一旦皇帝驾崩，按祖制她们都要搬到慈宁居住。这里的生活可以说是与欢笑无缘，只有在“红颜暗老白发新”的清寡单调的生活中了此一生。慈宁偶尔也有欢乐，如给皇太后上徽号，册立后妃以及元旦、冬至、皇太后万寿节等都要在这里举行盛大的庆祝活动。只有这时清王朝的遗孀们济济一堂，饮酒作乐。但这样的活动毕竟一年只有几天，到了清朝末年，随着清王朝的衰落，这几天的活动也被迫停止了。有的只是白天接着黑夜，花开花落，年复一年，毫无生机的生活。慈宁建筑群中的佛堂很多，这些太后、太嫔、太妃们在百无聊赖的守寡期间，焚香礼佛，试图从那虚无缥缈的佛界中寻求神安慰和寄托。

    从武英殿向北到达隆宗门，隆宗门的西侧就是慈宁，它始建于明嘉靖年间，清顺治、康熙、乾隆都对慈宁进行了修葺，并将其作为皇太后居住的正。慈宁门前有一个广场，其两端是永康左门、永康右门，南侧为长信门，慈宁门在广场的北端。慈宁为黄琉璃瓦重檐歇山顶，面阔七间，正中五间各开四扇双交四椀菱花槅扇门，剩余两间为砖砌墙。明朝时期，慈宁为前代皇贵妃的住所居，清朝顺治年间，孝庄文皇后开始居住在慈宁，从此这里就成为太皇太后和皇太后的住所。慈宁主要是为太后举行重大典礼的殿堂，皇太后的寿诞、上徽号、进册宝，都在此举行庆贺仪式。皇太后死后，梓还要慈宁中停灵。慈宁的花园是乾隆年间在明代仁寿的旧址上改建而成的，从花园的揽胜门进入，有个“开门见山”的山石，在山石之后，有一个花坛，不远处是一个水池和跨池而建的临溪亭。在水池和亭子的周围，有含清斋、延寿堂和东西配房环绕，这时候临溪亭就成了这部分花园的中心。花园中的咸若馆，是全园的主体建筑，在它的北边有慈荫楼，东边是宝相楼，西边为吉云楼，这样就使园内的建筑布置很规整、对称，而且周围的水池、山石，梧桐、银杏、松柏等花树也制造出浓厚的园林气氛。

    隆宗门的正北方有一个名叫“养心门”的琉璃门，过了此门就是养心殿。养心殿建于明嘉靖年间，清顺治和康熙的寝在乾清年间，雍正开始以养心殿为寝。养心殿为工字形殿，前殿面阔三间，进深三间，黄琉璃瓦歇山式顶，皇帝的宝座设在大殿的正中，宝座上方悬有雍正御笔“中正仁和”匾。大殿东侧为“东暖阁”内设宝座，西侧有雍正皇帝手书“勤政亲贤”匾，这里是皇帝召见军机大臣的地方，西侧的西暖阁内还有三希堂。养心殿的后殿是皇帝的寝，共有五间，东西两间为寝室，各设有龙床，皇帝可随意居住。后殿两侧各有耳房五间，东五间为皇后居住，西五间为贵妃居住。

    在养心殿以北就是西六，西六为永寿、翊坤、储秀、启祥、长春、咸福。永寿为内建于明永乐年间，起初名为长乐，后改为毓德，后来又更名为永寿。永寿为两进院，前院正殿永寿面阔五间，黄琉璃瓦歇山顶，大殿前后檐安双交四菱花，殿内高悬乾隆皇帝御【本站唯一地址：baidu”>baidu搜索：】笔匾额“令德淑仪”，东壁挂有乾隆的《圣制班姬辞辇赞》，西壁有《班姬辞辇图》。正殿有东西各有三间配殿。后院的五间正殿东西都有耳房，后院有井亭一座永寿为明代妃嫔、清代后妃的居处，孝圣宪皇太后（雍正的皇后）曾居住在永寿。翊坤原名为万安，为嫔妃的住所。慈禧为贵妃时在此居住。后来她做了太后，但是每逢节日，仍要在此接受妃嫔和大臣们的朝拜。翊坤的正殿，悬挂有乾隆皇帝御笔匾“懿恭婉顺”。

    储秀在西六当中是最考究的一座殿，当年慈禧刚进时就居住在这里，她当了太后以后，又从长春移居储秀，并在此居住了十年。在她五十岁大寿时，耗银六十多万两修缮储秀。储秀内的陈设富丽堂皇，家具多为紫檀而后花梨木制成，室内还有雕细刻的象牙龙船、象牙玲珑塔等物品。储秀的正殿中，悬挂有乾隆皇帝御笔匾“茂修内治”。

    启祥为两进院，有前后院正殿各五间，正殿的东西都有三间黄琉璃瓦硬山式顶配殿，这里也是嫔妃的住所。长春面阔五间，黄琉璃瓦歇山式顶，殿前有一对铜、铜鹤，大殿开有隔扇风门，北部设有地屏宝座，上悬“敬修内则”匾。左右有帘帐与偏间相隔。东配殿为绥寿殿，西配殿为承禧殿，它们与转角廊相连可通各殿，转角廊的内壁上绘有巨幅壁画。

    咸福建于明永乐十八年（1420），起初名为寿安，后改名为咸福。咸福为两进院，咸福的正门为琉璃门，名为咸福门，内有四扇木屏门影壁。前院正殿是咸福，面阔间，黄琉璃瓦庑殿顶，前檐明间安有四扇门，其余为槛窗，殿内东墙上悬有乾隆皇帝《圣制婕妤当熊赞》，西墙悬有《婕妤当熊图》。后院的正殿是同道堂，面阔五间，东西各有三间耳房，室内设落地罩进行隔断，顶棚为海墁天花。殿内的东间曾藏有古琴，其匾额为“琴德簃”，西室内藏有名画，其匾额为画禅室。咸福为后妃的住所，前殿用于行礼和接受朝拜，后殿为寝，乾隆死时，嘉庆曾在咸福父守孝。

    西六西南还有慈宁，其北面还有重华、漱芳斋、英华殿。

    重华位于西六以北，始建于明代。弘历（乾隆）在雍正五年（1727年）成婚后，就居住在这里。重华为三进院落，前院正殿为面阔五间的崇敬殿，黄琉璃瓦歇山顶，明间开有四扇古钱纹棂花槅扇门，殿内正中悬乾隆为和硕宝亲王时亲笔书匾额“乐善堂”。中院正殿是面阔五间的重华，黄琉璃瓦硬山顶。重华左右配殿各为三间，东配殿为“葆中殿”，殿内有“古香斋”额，西配殿是“浴德殿”，殿内有“抑斋”额。后院正殿为翠云馆，翠云馆面阔五间，黄琉璃瓦硬山顶，殿内黑漆描金装修，东次间为乾隆皇帝即位前读书的“长春书屋”，正殿两侧有耳房和东西配殿。乾隆曾在此召集大学士、翰林学士在此赐茶宴，做诗联句。

    漱芳斋在重华东北，为工字形殿，前殿面阔五间，进深三间，黄琉璃瓦歇山顶，前檐明间安有风门。室内明间和次间被分隔开，东次间乾隆读书的“静憩轩”。前殿东西各有三间配殿，与漱芳斋前殿相对的地方还有一个亭式建筑的戏台，它是黄琉璃瓦重檐四角攒尖顶。漱芳斋后殿名为“金昭玉粹”，殿内西侧修有亭式一座名为“风雅存”的小戏台，殿的东侧为看戏的地方，其上有额为“高云情”。乾隆年间，皇帝在每年，自己的生日、太后的生日节、中元节、除夕等节日，常和皇太后在这里的后殿看戏，并在此给王公大臣赐宴。

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    英华殿始建于明初，原名为隆禧殿，后来改名为英华殿，这里是明清两代皇太后及妃嫔礼佛的地方。英华殿面阔五间，坐北向南，为黄琉璃瓦单檐庑殿顶，正中明间开有四扇三交六椀菱花槅扇门，殿内设七座佛龛和佛像。在明清两代每年的元旦，皇太后和皇后都会来英华殿礼佛，请僧众来此做佛事。在英华殿的北侧，重华的西侧为建福花园，它建于清乾隆年间。建福花园坐北朝南，以延春阁为中心，周围高低错落散布有敬胜斋、碧琳馆、凝晖堂等建筑。它们之间都以游廊相连接，并且以虚实相间的手法配有山石树木。园内的东侧是一个以静怡轩、慧曜楼等建筑组成的封闭、安谧的院落，它的西边是围绕延春阁展开的主体建筑，西侧靠近墙建有吉云楼、敬胜斋、碧琳馆、妙莲华室，这些富华、艳丽的建筑遮蔽了墙，而且在一片楼宇和花廊纵横空间中，衬托出延春阁的中心地位。延春阁的南边，是一片山石，其间幽邃曲折，竹木丛生，具有自然景观的特色。

    清代皇后册立与八旗大姓氏族

    皇后是皇帝的配偶，但皇后的内涵却不仅仅限于“帝妻”一层，因此，册立皇后之礼一向都被列入历朝典章，成为朝廷大典。清代也不例外，“册后之礼”赫然列在《大清会典》第11项嘉礼。清朝自太祖努尔哈赤至德宗载湉11帝，共有28位帝妻得到过皇后的称号。不过，同为皇后，差别却很大，有的是经大婚册立的嫡皇后，有的是死后才追谥的皇后；有的4后同属1位皇帝，有的却仅1后属l帝；有的皇后属同宗同族，有的与其他任何1位皇后都无家族联系。

    本文拟通过考察她们册立的途径、礼仪、原因以及她们与皇帝个人、朝中政治集团的关系等等，探明皇后内涵中超出“帝妻”的内容以及清代立后与八旗大姓氏族之间的关系。

    一、立后的途径

    清代28位皇后，因所属皇帝的状况及其自身的差别，乃是经由不同的方式戴上后冠的。大致可分为册立的嫡后、继后与追谥的皇后几类，而每一类中又各有差别。

    (一)册立的嫡后

    在宗法社会的一夫多妻制中，正妻被称“嫡”。清代嫡皇后是通过冲龄皇帝大婚或成年皇子即帝位后册立当年嫡妃而被确认的。经大婚礼册立的嫡皇后有5位，即顺治废后博尔济吉特氏、顺治孝惠后博尔济吉特氏、康熙孝诚后赫舍里氏、同治孝哲后阿鲁特氏、光绪孝定后叶赫纳拉氏。成年皇子继帝位后册立当年嫡妃为嫡皇后的有3位：雍正之孝敬后乌拉纳拉氏、乾隆之孝贤后富察氏、嘉庆之孝淑后喜塔拉氏。清帝嫡后中，还有一位既非大婚而立，又非由嫡妃而立，那就是后金时期册立的第一位中，太宗皇太极之孝端后博尔济吉特氏。不过，她在世时仅称清宁中，死后才称孝端文皇后。

    (二)继立的皇后

    清代嫡后除极个别的死于皇帝身后(如皇太极的孝端后)，大都先于皇帝离世。无论从礼制上还是皇帝个人情感上，中都不应虚位久缺。嫡皇后死去，就有继立的问题。在这种情况下被册立为后的有7位：康熙孝昭后钮祜禄氏和孝懿后佟佳氏、乾隆继后乌拉纳拉氏、嘉庆孝和后钮祜禄氏、道光孝慎后佟佳氏和孝全后钮祜禄氏、咸丰孝贞后钮祜禄氏。

    (三)追谥的皇后

    在清代皇帝中，除道光、咸丰二帝为嫡后与继后所生外，其余全部出自先皇帝妃嫔或先皇帝为皇子时之王妃。嗣皇帝在其生母死后，通过上谥号的方式给生母以先帝皇后的名份，既是传统礼制，也是现实需求。母以子贵得到皇后之称的共7位：皇太极母孝慈后叶赫纳拉氏、顺治母孝庄后博尔济吉特氏、康熙母孝康后佟佳氏、雍正母孝恭后乌雅氏、乾隆母孝圣后钮祜禄氏、嘉庆母孝仪后魏佳氏、同治母孝钦后叶赫纳拉氏。

    以上谥号追立皇后这一方式，清代不止施用在嗣皇帝的生母身上，在特殊的情况下，另有5位帝妃也是由此法被追谥为皇后的：太祖大妃乌拉纳拉氏被追谥为武烈皇后、顺治皇贵妃董鄂氏被追谥为孝献皇后、道光皇贵妃博尔济吉特氏被追谥为孝静皇后。在一般情况下，成年皇子继帝位后，均以自己最初的嫡妃为皇后，但道光与咸丰二帝为皇子时的嫡妃在他们即帝位前都已逝去。尽管人去楼空，成例却不可违反，道光帝即位之初，仍追谥嫡妃钮祜禄氏为孝穆皇后，咸丰帝即位后，也追谥嫡妃萨克达氏为孝德皇后。

    二、册后礼仪的寓意

    册立皇后之仪，是清代二十五项嘉礼中第十一项，它是皇帝嫡妻登上后位前必不可少的“法律程序”。经大婚礼而立的皇后当然要举行此礼，未经大婚礼而继立的皇后，无一例外地也都一一予以弥补。

    清代册后礼始行于皇太极确立五制时的崇德元年。

    内容主要包括：

    (1)皇帝御殿阅皇后的册、宝文；

    (2)派使臣前往待封皇后中授册、宝(大婚皇后受册宝在母家，继立皇后受册宝在本)；

    (3)文武百官上表庆贺。这三项主要内容从崇德年间确立至清末基本无变化，其核心是使臣向皇后授册宝与百官朝贺。

    确立一位帝妻的位置，本属闱中事，何以如此兴师动众册后仪仅仅是项表示喜庆的繁文缛礼还是蕴涵有更多的寓意这应从封建社会的等级系统着眼分析。当时社会中各类等级主要存在于二大系统中，一是从朝中至地方的诸种官僚系统，一是家庭中的人伦系统。官僚系统中等级的确认，是通过职务、权力、俸禄以及象征权力的印章等体现出来，家庭中的等级则是与血缘相关的辈份联系在一起。作为帝妻的皇后，本应仅具家庭系统中的等级身份，如母辈、祖母辈、子媳辈等，然而，皇帝集夫权和皇权于一身的特殊地位又使皇后的等级兼备了官僚系统的特点。对后而言，皇后居后妃七级中最高一级，负有“昭女教于六”的责任；对全国而言，皇后为万民之母，有“母仪天下”的义务。在这个层面上，“皇后”已超出帝妻之义而成为一种地位与职务的象征。这一点，在皇后册文中表述得十分清楚。

    皇后的册文，因个人特点不一，其措词略有差别，但每件册文的内容都包含有三项：对立后在自然界和社会生活中意义的认识、皇后家世和个人特点、对皇后的要求等等。如顺治认为，册皇后的意义在于“两仪作配，后德兆于坤成，百世延禧，王化则基于内则”；康熙认为“道法乾坤

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    立后并非仅属皇家私事，它对社会的意义是否确如皇帝们渲染的那样呢皇后以最高地位统治六，当然与皇帝特权相关，但它亦非凭空产生，而是基于一夫多妻的婚姻传统。对一夫多妻家庭来说，嫡妻具有掌管家政、协调各房利益的权力，而权力行使的好坏，对家庭的稳固或多或少都要有些影响。这一点，与身居九重的皇后的作用大体对应。康熙在册文中所说的“内治乃人伦之本”正体现了他对家庭的认识。作为社会细胞的家庭的状况，是影响社会运转机能的因素。清帝大约是看清了这一点，才反复地强调“王化基于内则”、“外治恒资乎内职”。从这个意义上讲，乾隆将立后拔高至关乎国家兴亡的程度似乎也不为太过。既然立后对整个社会具有如此的意义，社会就自然会给予其一种形象的物化的表示。册与宝就是社会对其意义充分肯定的象征，有如官僚系统中颁发的官印、委任状或资格认可证书等等。而一般家庭中嫡妻资格的承认，则只需通过花轿、拜堂即可。至于册后礼中百官上表朝贺一项，庆贺之意还是表象，通过朝贺，向天下宣示“乾坤定位”新秩序的确立才是此举的真正目的。所以康熙特别指出，册后礼仪“典礼于斯，而备教化，所由以兴”。

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