圣踪 作者:沈四宝

    第九十一章 凌驾众生自异人

    身心相合而后有我，此时之所谓有我，是内遣意幻所欺，外拒魔邪之侵，此时身心自在，能够知己之所行。—{2}{3}{w}{x}换从人间的普通人来说，也就是所谓已经能够为自己的言行负责，知言行之所由！此时之修行人之善恶所面对的劫数，便是成就知道大成之境所要突破的迷乱劫。

    所谓迷乱，即丧我！知道境界的修行，在道门来说便是道门各宗修行人修成道身的时机，身化为日月、风雷、水火、山泽，与天地此八象同气相求。从神通劫而言，迷乱之劫，就是身化元象之中，不得复返人身，此为迷乱。

    何为化于元象之中，不得复反人身呢？比如雷宗弟子，化身为雷之后为其他雷电之气同气相求，不能再回归化显人身，沦丧雷电元象之中。

    但从修行劫的心性突破而言，此迷乱在于专意我行，不顾身旁尚有万物。这是什么意思呢？其实按照人间凡人的话就很简单了，只用两个字就能说清楚，那就是自私。好比是一个人只在乎自己的感觉，自己的感受，独断专行自己所欲为之事，而无视周围的一切人事物，身在当下，却如处陌生之地，便是迷乱。此时迷乱的并非自我，而是不知自我当如何与周围万物相处。

    人间凡人所谈之善恶，往往也在此处纠缠不清。其实在人间而言，众人相处相交都是将对方当作是身心相合的知心境界的大成修士！

    这倒不是说人间之人真的各个都是已经知心大成，而是在人与人的相处之中。对方并无法真的去感受不可见不可闻的内心，更不像修行人那样可以依赖神通感应其心。所以只会将对方的一言一行当做就是对方的身心，除非是孩童之龄身心尚未长成，不通世事所以别有宽容。而言行皆出本怀，可是知心大成修士才有的境界。

    我之所言，我之所行，便就是与他人相处相交之自我，这就是人间。那么问题就来了，如果万一我之所言是一时失言，我之所行是一时失行。失言失行伤及他人。这又该怎么办呢？不怎么办，必须承担自己所言所行的后果。

    所以一个人在人间如何与其他的众生相处，保持自我的独立的同时，又能与其他的众生相安而无事。这与修行界之中的知道境破迷乱劫几乎是一模一样的。所谓修行。从这一点的意义上来讲。并不只是修行人的事，就如当初白衣人在建木林对陆正所言，人间之人亦在修行之中。

    保持自我和与他人相处之间矛盾吗？只能说。当然会有矛盾。从最简单也是最直接的例子来说，当自我或者他人的生存，妨碍了对方的生存，这便是矛盾。人间的种种争夺由此而生，这一点在修行界也可以看见，并且不只是发生在修行人和修行人之间，更在修行人和妖物之间，而妖物和妖物之间则更是如此。

    在这样看似不可解决的矛盾之中，于是便出现了出现了一种行止，那就是自处不同，自异于人，欲以万物生灵臣服于我，我行之处而使万物退避，处于众生万物之巅，生杀予夺，其初衷或者在于为了在万物之中保持自我，但是所行之极，使得万物颤栗，将使万物群起而攻之。这样的行止，本欲求生，反招杀机，等于是以求生之愿行求死之事，是为悖我，便是入于迷乱。

    这样的迷乱在人间可谓屡见不鲜，不同于修行界以修行宗门为主，在人间则是以有上下之别，主从之分的家国为主。王朝更迭之中，人间多有所谓独夫，凌驾众生之上，欲以一人之心取代千万人之心，这样的人，最终往往遭受为他人所屠戮的下场。

    此中境界，修行人所谈之善恶并无绝对之善恶之行，而是求所行不在悖乱之中，令我所行，悖于所求，而是达到所行即在所求之中，如此自然出于迷乱之中。所以在这率意山的花柱石台之上，万里红云说出这样的赌约，其实既是一个计谋，也算是一种考验。

    此刻在此地的修行人是抱着什么目的而来？有人会说，这还需要问吗？当然是为了天意花而来。但其实不然，从白禽衣就可以看出来，他刚才现身欲接万里红云一剑，想以此逼死万里红云，显然他的目的并不只是天意花。

    但也有人会说，不是万里红云自己说出这个赌注的吗？又不是白禽衣逼迫他，白禽衣只是见机而作罢了，来这率意山的时候，他可不会知道竟然会出现这样的场面。这分明是万里红云设计，白禽衣只是中了他的计罢了。纵使他有杀万里红云之意，假如不是万里红云主动说出这样的赌注，他又怎么可能会有这样的机会呢？所以从某种意义上说，根本就是万里红云勾动了白禽衣本来没有的心思，这分明是一场诱杀嘛！

    没错，这其实就是万里红云的心机所在，也是他的布局，目的正是要让隐藏在那么多的修行人中怀有异心的人跳出来。但是这能怪万里红云吗？这个道理就好比有人在人间的青龙寺大街上，拿出自己的钱袋子晃了晃，于是便惹来了一个小偷要偷他的钱袋子。难道就会因为他晃了晃钱袋子，小偷就不是小偷，而错的反而是晃钱袋的人吗？

    当然不会！偷东西只会是小偷的错，而不会是怪罪失主的钱财太多，诱惑太大！

    其实这就是万里红云的见心而诛杀了，他的赌注等于是放出了一场修行劫数的考验，怀有异心之辈，自然便会落入局中。

    那么在这其中万里红云和白禽衣哪个是善，哪个是恶呢？其实此时不必谈善恶，因为并无善恶在其中，只是各行其所求罢了。

    因此在知道大成修士，也并不是依于善恶而行，而在求所行和所求不悖！那么善恶究竟何在呢？即在所求之中，不以我之所求，凌驾众生万物之所求！己之所不欲，而能不施于人，即为善。己之所不欲，而施于人者，即为恶！

    当然这并不是人间之人混淆所谈的善恶，而是真正与众生相安之道。其实正如陆正在日月庐之中向乐先生所学的操琴之道，不相欺、不相离、不相夺、不相失，而与之为友，由此，乃至与万物为友。

    从这个意义上来讲，其实谁应万里红云的赌约，其实便是有为恶之心，不管是为了因此扬名也好，还是阴谋除去道门一大高手也好，总之便是以自己之所求，凌驾在万里红云的性命之上。

    虽然是万里红云自己设定的赌约，并以性命相赌，那么从中就可以思量，在场那么多修士之中，所思虑的是万里红云的性命，还是将万里红云逼死之后的益处。是否是以自己之所求凌驾于万里红云的性命之上？如果易地而处，自己是否又会愿意让别人用自己的性命来完成心中的目的和所求？

    当然了，因为这个赌约是万里红云自己提出来的，所以这是一个局，在这样一个显得是万里红云自己找死而怪不得别人的赌约之中，成就一个拷问人心之局，这就是万里红云的见心而诛之局！

    惊百里一开始也没明白，所以担心万里红云有失，才带着弟子上前维护，但是与万里红云对谈了一句，他就已经明白过来了。只是这个局虽然布成，但刚才竟然没有一人跳出来，看来那些人毕竟还是慑于万里红云的修为，并没有接下他这一剑的自信，直到知缘居士现身，吸引了所有修行人的注意，更似乎让万里红云陷入了一种将要面对不动山因缘寺法座的僵局。

    如此良机，白禽衣自然以为是天赐良机，岂肯放过，这才毫不犹豫的出手，哪知道其实万里红云这一剑如此狠辣，甚至带着几分阴险！

    白禽衣究竟为什么出手？是为了逼死万里红云扬名修行界，还是有着其他不可告人的秘密，眼下白禽衣已经被万里红云的极阳剑气烧得一根毛都不剩了，似也无从查证了。

    惊百里正思索间，却听得修行人之中纷纷惊呼出来，一瞧之下，却见原本白禽衣跳出之处，有几块黑色的东西急速向他和万里红云飞来，不多时便飞到了他们的眼前，正是刚才被万里红云一剑击碎，穿在白禽衣身上的护灵甲的碎片！

    惊百里和万里红云各自接在手中，同时感受到一股佛门浩荡的法力，知道这是知缘居士所为，心中不由诧异这位居士用意何在。但等到那护灵甲碎片一入手，感受到其上面的一股气息，两人同时变了便脸色，隔空对望一眼，一时间都明白了知缘居士的用意所在了！

    这护灵甲上有一股极为浓重的妖物气息，而这股气息非常强大，经过万里红云极阳剑气一击，竟然还没有完全溃散，居然仍能滞留在这残甲之中。而且那残甲的器物材料也十分诡异，入手甚轻，并带着一种特别的死气，以两人看来，这护灵甲应该是用某种极为特别的生灵的骸骨炼化而成，分明是一件妖甲！

    白琅山与妖物勾结！惊百里和万里红云瞬间在心里生出了这个念头，否则以白禽衣的修为绝不可能拥有这样一件妖甲。那么知缘居士之所以制造机会引出这白禽衣，原来是发现了此人身上的妖祟吗？

    果然，只听虚空之中传来知缘居士的声音：“两位宗主现在必有所联想吧？”(

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    第九十一章 凌驾众生自异人