方运手持自己书写的《论语新注》，用平缓的语气诵读，先读孔圣的《论语》正，然后逐步解释每一个字，接着直译，最后意译，而意译大都包含引申义。

    方运有口含天言，凡是听到他的声音的人会完全理解字意意，并且很难忘记，又有教化圣道边缘的力量，更加让人信服，让两头大妖王变得虔诚和谦虚。

    口含天言只是让听课之人被动接受，但教化圣道的力量则让人在听课的时候主动改变，年常日久，所有的改变会成为习惯，从而成为全新的人。

    《论语新注》和《论语》一样，共二十篇，方运读完五篇后，便看向两头大妖王。

    那两头大妖王如痴如醉，还在回味这人族经典。

    方运则不去理会两妖，提笔在前五篇稍加改正，因为在诵读过程，他又有了新的见解。

    过了一个时辰，两头大妖王才恢复平静，和往常，两妖的目光更加柔和。

    方运原本的计划是先去古皇林，后去赤山附近等待神赐山海，但因为打劫妖蛮的收获远远超过预想，而且进入古皇林可能需要太多的时日，便决定一路打劫向赤山。

    一人两妖直奔赤山，前行一天便停留数个时辰。四天后，方运讲完《论语新注》。

    两头大妖王也出现明显的变化，目光更加清澈，头脑更加聪明。

    鼠汰王甚至还旁敲侧击想拜方运为师，却遭到婉拒。

    第五天，方运一边书写《大学新注》，一边教授两头大妖王。

    《大学》是《礼记》的一篇，不过千余字，但却是儒家的提纲挈领之卷，提出了“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”八条目。

    在华夏古国，二程首先看重《礼记》的《大学》与《庸》，将其与《论语》和《孟子》在一起并称为“小经”，后朱熹首次单独将《大学》与《庸》提取出来注疏，与《论语》和《孟子》并称四书。

    在圣元大陆，方运之前未有人单独提取《大学》单独作注。

    有了之前的经验，方运并没有立刻将《大学新注》写完，而是留下最后一个标点符号，最后的句读不点下去，整本书不算完成。

    第六天，方运开始作《庸新注》。

    《庸》的字数也不多，只有三千余，如果说《大学》重修身，那《庸》则更重养性。

    第七天开始，方运作《孟子新注》。

    四书之，《大学》千余字，《庸》三千余字，《论语》一万三千余字，而《孟子》则有三万四千余字。

    和《论语》相，《孟子》的思想更纷杂，也更加激进。

    孟子是幸运的，因为在他那个时代，儒家的力量远远大于孔子所处的时代，他得到的待遇也远远好于当年的孔子。

    孟子也是不幸的，战国时期远春秋时期纷乱，除了儒家，还有各家力量趁势而起。

    《论语》之，主要是孔子与弟子交流之言，虽与王公交谈，诸如鲁哀公、鲁定公、齐景公、卫灵公等等，但内容也并不多，所占篇幅也有限。

    《孟子》之，有相当多的篇幅是诸王诸公向孟子请教治国之道，如鲁平公、齐宣王、滕公等，《孟子》开篇第一句是“孟子见梁惠王”，书甚至多有当面批评和顶撞诸侯之言，这在《论语》是少见的。

    这虽然说明当时儒家更受诸侯尊重，说明孔子与孟子性格不同，但也说明一件事，孟子对宣扬自身政治主张的欲望更加强烈，直到屡次失败后才放弃，开始专心教书育人。

    孔子曾经从小官吏一步一步走鲁国要职，所以他虽然讲仁义，也谈政事，但非常节制，在诸侯面前把自己当臣子，周游列国更是在传播自己思想。

    但孟子不同，他并没有像孔子一样有丰富的从政履历，虽然谈政事，但在君主面前把自己当老师，他也周游列国，但他更像是要当帝师来推销自己的思想。

    一个传播，一个推销，自然有所不同。

    在写《孟子新注》时，方运的态度和写《论语新注》不同。

    在写《论语新注》的时候，方运几乎是倾其所有，知无不言，言无不尽。

    但在写《孟子新注》的到时候，尤其涉及到政治方面的内容，方运则有所保留。

    凡是涉及孟子的政治思想，方运大加称赞，尤其在民本等思想，方运的意译引申往往都长篇累牍，着墨之重远胜其余三书。但凡是涉及具体的为政之法，方运大都一笔带过，不会肯定，但也不会否定，甚至连两头大妖王都看出来方运在故意避开。

    鼠汰王曾经问过缘由，方运则微笑作答。

    “为政之事，孟圣言之有理，行之不明，不如杂家远矣。”

    鼠汰王与狼渊王轻轻点头，杂家起源是吕不韦，论政治手段，十个孟子加起来都不如一个吕不韦。

    但是，鼠汰王敏锐地发现，“言之有理，行之不明”，用难听的话说便是孟子的想法是对的，但却很难施行，或者说，孟子没能为他的思想找到正确的、行之有效的道路，再严重一点，可以说方运在批判孟子说的那些为政之道是错的。

    《论语新注》与《孟子新注》的写法差异极大，鼠汰王与狼渊王交流许久后毫无结果，要是请教方运原因。

    “出葬圣谷后，便见分晓。”方运道。

    两妖十分失望，但也对未来充满期待。

    鼠汰王又问：“不知先生为何单单把《大学》与《庸》从《礼记》提取出来，如此郑重对待，实乃前所未有。”

    方运道：“《礼记》纷杂，妍媸并存，《大学》与《庸》如泥沙藏金，又分别为曾子与子思子之作，与孟圣同为亚圣，不可明珠蒙尘。”

    “那如此一来，学生是学《大学庸》，还是学《礼》？”鼠汰王诚心询问。

    “进士以下，当学《大学》《庸》，进士以，可在五经择一而专。”方运道。

    鼠汰王恍然大悟，道：“我儒家弟子开枝散叶，天赋高低不均，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》过于精深，往往皓首穷经方有所得。《大学》《庸》《孟子》《论语》则是圣人亲口教诲，相较五经而言，浅显易懂，若专心精研，数年便可有成。如此一来，我儒家弟子初期便可快速成长，以免白白浪费了那曲星光。”

    “善。”方运颔首称赞。

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